دلالة الاقتضاء:

يقول ابن أبي كف في الأصول المعتمدة لدى الإمام مالك:

وحجــــة لديه مـــــفهوم الـــكتاب       من سنة الهادي إلى نهج الصواب

المراد بالمفهوم عنده هو: دلالة الاقتضاء، وسُمي بالاقتضاء: “لأن المعنى يقتضيها لا اللفظ“^[1]، حيث يعتمده الإمام مالك في الاستنباط.

مفهوم دلالة الاقتضاء: هناك عدة تعريفات لدلالة الاقتضاء عند الأصوليين، سنقتصر على نماذج منها تبين المقصود: فقد عرفها الشيرازي والباجي^[2]، حيث ذكرا بأنها: “الضمير الذي لا يتم الكلام إلا به“^[3]. وعرفها الآمدي بقوله: “ما كان المدلول فيه مضمرا، إما لضرورة صدق المتكلم، وإما لصحة وقوع الملفوظ به“^[4].

وقد جمع الشنقيطي هذه التعاريف في تعريف واحد وهو قوله: “أن يدل لفظ بالالتزام على معنى غير مذكور مع أنه مقصود بالأصالة ولا يستقل المعنى –أي لا يستقيم إلا به– لتوقف صدقه أو صحته عقلا أو شرعا عليه وإن كان اللفظ لا يقتضيه وضعا“^[5].

ومعنى ذلك أن الكلام أو نص الشارع قد يتطلب معنى لازم أي مُقدر لا يمكن أن يكون معه الكلام مفيدا أو مستقيما ما لم نٌقدر ذلك اللازم الضروري وإلا أصبح الكلام ضربا من اللغو أو الكذب.

وقد حدد العلماء عناصر دلالة الاقتضاء في ثلاثة أمور وهي:

1. المقتضِي (بكسر الضاد) وهو: النص أو الكلام الذي يتطلب معنى مقدرا ومقدما على المنطوق بلفظه ضرورة استقامة معناه.

2. المقتضَى (بفتح الضد) وهو: المعنى الضروري المقدر الذي لا يستقيم الكلام بدون إعماله؛

3. الاقتضاء: وهو استدعاء المعنى المنطوق نفسه لذلك المقدر، لحاجته إليه..

أقسام دلالة الاقتضاء: تنقسم دلالة الاقتضاء إلى قسمين: تصريحي وتلويحي؛

أولا: الاقتضاء التصريحي: وقد عرفه يحيي الولاتي بقوله: “هو أن يدل اللفظ دلالة التزام على معنى لا يستقل المعنى الأصلي بدونه لتوقف صدقه أو صحته عليه، عادة أو عقلا أو شرعا، مع أن اللفظ لا يقتضيه“^[6].

وعليه؛ فإن دلالة الاقتضاء التصريحي ينقسم إلى ثلاثة أنواع:

• ما يتوقف عليه صدق الكلام: فلولا تقديره مُقدما لكان معنى الكلام كذبا، ومخالفا للواقع.

ومثاله: قوله تعالى “فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق” [الشعراء، 63] فمنطوق الآية أن الله عز وجل أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه، وأن البحر انفلق، بمعنى وجدنا السبب الذي هو الانفلاق ولم نجد المُسبِب، والقاعدة المقررة أن لكل سبب مُسبب، فالمقتضَى المقدر إذن هو “فضربه” أي: “فضربه فانفلق“.

• ما يتوقف عليه صدق الكلام عقلا: ومثاله: قوله تعالى “واسأل القرية” [يوسف، 82] فمنطوق الآية الأمر بسؤال القرية أي الأبنية والدور.. ، وذلك يستحيل عقلا، أي لابد من تقدير محذوف هنا وهو: “الأهل” قبل القرية، أي واسأل أهل القرية.

ومثاله: قوله تعالى: “فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ” [العلق، 17] فمنطوق الآية الأمر بدعاء النادي، أي محل اجتماع الناس، وذلك يستحيل عقلا، وإنما المقصود هو ذلك المقدر المحذوف وهو: “أهل النادي”، أي فليدع أهل النادي.

• ما يتوقف عليه صحة الكلام شرعا:

ومثاله: قوله تعالى: “أحلت لكم بهيمة الاَنعام” [المائدة، 2] فمنطوق الآية أن بهيمة الأنعام حلال، ولكن هذا المنطوق يتوقف صحته شرعا على تقدير المقتضَى وهو: “التناول”.

ومثاله: قوله تعالى: “حرمت عليكم أمهاتكم” [النساء، 23] وقوله: قوله تعالى: “حرمت عليكم الميتة” [المائدة، 4] فمنطوق كل من الآيتين تحريم الذات، مع أن الحرمة تتعلق بالأفعال، فيقدر في الآية الأولى “زواج” أي حرم عليكم زواج أمهاتكم، وفي الثانية كلمة “أكل” أي حُرم عليكم أكل الميتة.

ثانيا: الاقتضاء التلويحي: وقد عرفه يحيي الولاتي بقوله: “فهو أن يدل اللفظ دلالة التزام على معنى يلزم من المعنى الأصلي لكن لا يتوقف عليه صدقه ولا صحته لا عقلا ولا شرعا ولا عادة، ولا يتوجه إليه القصد عادة”^[7].

ومعنى قولهم غير مقصود أي غير مقصود بالذات “وإلا فكل ما دل عليه الكتاب العزيز مما وافق الواقع مقصود، كما هو اللائق في حقه تبارك وتعالى“^[8].

مثاله من الكتاب: قوله تعالى: “أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم” [البقرة، 186] فمنطوق الآية جواز الجماع في الليل، إلى طلوع الفجر، وذلك يقتضي الإصباح بالجنابة.

ومثاله من السنة قوله صلى الله عليه وسلم: “النساء ناقصات عقل ودين” قيل: وما نقصان دينهن؟ قال صلى الله عليه وسلم: “تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي”^[9]، فمنطوق الحديث يُبين نقصان دين النساء، بكونهن يمكثن شطر الدهر لا يصلين، “وذلك يقتضي أن لا يكون الحيض أكثر من خمسة عشر يوما كل شهر، لأن الحديث خرج مخرج الذم لهم، فدل على أنه إنما قصد إلى ذكر أقصى ما يتركن الصلاة فيه بسبب الحيض”^[10].

——————————————————

1. نشر البنود، 1/276.

2. تنبيه: سمى الباجي والشيرازي دلالة الاقتضاء بلحن الخطاب، والمعلوم كما ذكرنا في المقال السابق أن اصطلاحات الأصوليين تختلف تبعا لاجتهاداتهم، فلحن الخطاب مثلا يطلقه البعض على مفهوم المخالفة كصنيع الأسنوي أو على المفهوم المساوي من مفهوم الموافقة كما فعل الشوكاني، حتى لا تلتبس إطلاقات الأصوليين على المبتدئ.

3. شرح اللمع في الأصول، للشيرازي، 1/426، والإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل، لأبي الوليد الباجي، 288-289، والحدود في الأصول للباجي، 51.

4. الإحكام، للآمدي، 3/81-82.

5. نشر البنود، 1/276.

6. إيصال السالك في أصول الإمام مالك، 36.

7. إيصال السالك في أصول الإمام مالك، 37.

8. حاشية العلامة البناني على شرح الجلال شمس الدين محمد بن أحمد المحلي على متن لجمع الجوامع وبهامشها تقرير شيخ الإسلام عبد الرحمن الشربيني رحمه الله، دار الفكر، بدون ط، تـ، 1/239.

9. قال النووي في تخريج هذا الحديث: “حديث باطل لا يُعرف“، المجموع شرح المهذب، دار الكتب العلمية، ط1، 1428هـ/2007م، 3/302.

10. المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات، لأبي الوليد محمد بن أحمد ابن رشد القرطبي، تحقيق: محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1408هـ/1988م، 1/127.