يقول عز وجل في محكم كتابه العزيز: “قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُوتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ” [اَل عمران، 26-27].

ملك المخلوقات، ملكيتها، نوع تصرفها وتصرفاتها، عزتها، سعيها لكسب أرزاقها كلها أمور محدودة بحدود ما رسمته الإرادة الإلهية في إيتاء الملك وإعطائه تارة، وفي منعه وتوزيعه وتوسيعه وتضييقه تارة أخرى، وفي إعزازه لأقوام، وفي إذلاله لآخرين تارة ثالثة. الاعتقاد الراسخ بالكمال المطلق للإرادة الإلهية في هذه الأمور لا يغني عن معرفة القوانين والسنن التي وضعها الخالق. فنحن مكلفون بالتدقيق في معرفتها وفي استيعابها حتى نحفظ تدبيرنا وسلطاتنا، وحتى نوسع من أرزاقنا، وحتى نرفع دائما من شأننا سواء كنا أفرادا أم كنا جماعات أم كنا مجتمعات أم كنا شعوبا.

وهكذا إن الاعتقاد بالكمال الإلهي والتدقيق في معرفة السنن خطان متوازيان لا ينفصل أحدهما عن الآخر. فالاعتقاد بالكمال الإلهي لا يتناقض مع التدقيق قي فهم سسن الحياة البشرية والكونية. ولا يتنافر أيضا مع اكتشافها وتوظيفها لصالح الإنسان الفرد ولصالح المجتمع والأمة. لا تنحصر مهمة الإنسان باعتباره خليفة في الأرض على الاعتقاد بكمال الإرادة الإلهية وإنما من مهمته أيضا أن يكشف، وباستمرار، عن مظاهر وتجليات كمالها عند الإنسان وفي الآفاق المختلفة. قال تعالى: “سَنُرِيهِمْ ءَايَاتِنَا فِي الاَفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ” [فصلت، 52]. لا ننسى أن القرآن المجيد أضفى على كل موجود، صغيرا كان أم كبيرا، غاية ثوي خلفها سنن وقوانين، علمها من علمها، وجهلها من جهلها. قال تعالى: “أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ“، [المومنون، 116]، وقال أيضا: “اَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ” [العنكبوت، 1]، وقـــــال أيضـا: “أَيَحْسَبُ الاِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى” [ القيامة، 35]، وقال أيضا: “وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ” [الدخان، 37]. وإن التشبع بهذا المبدأ القرآني ينقل المسلم، وبالأحرى العالم في الإسلام، من فكر المصادفات إلى فكر علمي، يقوم على إدراك واكتشاف العلاقات التي تمكننا من فهم سنن الله تعالى في إيتاء الملك، وفي نزعه وفي رفعة أقوام، وإذلال آخرين، وفي سعي الناس لنيل أرزاقهم.

يمكن الله تعالى الناس من تدبير وجودهم الدنيوي بحسب ما كابدوا، كما يمتعهم الله تعالى بمعايش وبمباهج هذا الوجود على قدر ما اكتشفوا من أسرار وقوانين. فأعلى مراتب التدبير والتمكين، بما في ذلك النبوة لا تكون إلا لمن اتصف بصفات كما حصل مع نبوة آل إبراهيم في قوله تعالى: “فَقَدْ اتَيْنَا ءَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً” [النساء، 53]. والحق أن الآيات القرآنية في تعضيد هذا المعنى تعز عن الحصر، منها قوله تعالى: “لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ” [البقرة، 123]، وقوله: “قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الاَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ” [آل عمران، 137]. وقوله في شأن العبد الصالح: “إِنَّ اللَّهَ اَصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ” [البقرة، 245]. ولقوله تعالى: “وَعَدَ اللَّهُ الَذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاَرْضِ كَمَا اَسْتَخْلَفَ الَذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَذِي ارْتَضى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً” [النور، 53].

وعلى كل حال إن الفيصل الأساسي في استقرار السلطة ودوامها، وعزة أهلها متمثل في درجة إقامة أصحابها لمفردات ولمقتضيات العدل والحرية، وإحقاق الحق وإزهاق الباطل، ودفع العدوان، أي بجلب مصالح الناس، ودفع المفاسد عنهم. وينزعها الله تعالى بالظلم وبالفساد وبسوء التدبير وبجلب المفاسد ودفع المصالح. لا يتعلق الأمر هنا بالتدبير السلطاني، والسياسي، والإداري، والتربوي، والثقافي، والديني، وإنما يشمل جميع أنواع التدبير. ولهذا قيل إن المعنى المقصود من الملك في هذه الآيات: “جميع أنواع الملك، فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك العقل والصحة والأخلاق الحسنة وملك النفاذ، والقدرة، والمحبة، وملك الأموال، وذلك أن اللفظ عام، فالتخصيص من غير دليل لا يجوز”^[1].

والحاصل من هاتين الآيتين الكريمتين أن الاعتقاد بكمال الإرادة الإلهية لا ينبغي أن يمس بالشلل قدراتنا البشرية على كشف ما في الكون والخلق من سنن كلفنا بكشفها، والاهتداء بها في حياتنا. كما أن تدقيقنا العلمي وانتفاعنا العملي لا يعني تعطيل الاعتقاد بشمول الإرادة الإلهية. وعليه إن الاعتقاد بالكمال الإلهي، والتدقيق في المعرفة العلمية بالسنن، والانتفاع المستمر بنتائجها خطوط متوازية ومتعاضدة وملتحمة في حياتنا الإسلامية. ومن ثم إن قوله تعالى: “قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُوتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ” [اَل عمران، 26-27]. أقول إن هذا القول أو الدعاء القرآني بمثابة التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل المؤمنين الذين واجهوا في الماضي، ويمكن أن يواجهوا في كل زمان ومكان إرث المفسدين، وعناد المنكرين، ومكابرة الجاحدين، وتنطع المتنطعين، وجبروت الظالمين. ولهذا لا يسعهم في هذه المقامات وفي ما يماثلها إلا أن يسلموا وجوههم لله تعالى مرتلين قوله: “فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ اَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ” [اَل عمران، 20]. ولا يسعهم ثانيا إلا أن يلجأوا ويرجعوا إليه بالدعاء متضرعين.

————————-

1. الرازي، التفسير الكبير ج 8، ص: 7.