يَبرز مفهوم الربوبية في القرآن المجيد باعتباره من الأمور التي تقوم بدور اللّحمة والسدى في مجتمع معين وإن بباطل، ففرعون مثلا حين يقول: “أنا ربكم الأعلى” يبرز باعتباره يمثل لُحمة المجتمع من خلال توحيده لهذه الأمة من الناس، ولكن بشكل ضال بفعل هذه الربوبية المدعاة، “وأضّل فرعون قومه وما هدى” [سورة طه، الاية:77]، وهو مثال قد أعمل فيه القرآن المجيد آلية الهيمنة في اتصال بمفهوم الربّ لتوسعته وتجاوز واقعه في الأذهان نحو ما هو عليه حقيقةً، أي نحو التوحيد، فبعد ادعاء فرعون أنه رب المصريين الأعلى “أنا ربكم الاَعلى” [سورة النازعات، الآية: 24]، نجده ينتقل بفعل اللقاء المستأنف مع موسى عليه السلام إلى السؤال عن رب العالمين “وما رب العالمين” [سورة الشعراء، الآية: 23] فيجاب “رب السموات والاَرض وما بينهما إن كنتم موقنين” [سورة الشعراء، الآية: 24]. لكي يختم مساره الجحودي بالاعتراف ولات حين مناص بما قرره نبي الله موسى عن الربوبية. وذلك حين قال وهو يغرق “ءامنت أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنو إسرائيل” [ سورة يونس، الآية: 90]، كل ذلك يتم في إطار من الهيمنة المتصاعدة، ليصل في أمِّ القرآن سورة الفاتحة، إلى هذا المفهوم العظيم الذي هو “ربّ العالمين”، إلى درجة أننا نجد أنّ هذا الذي يبرز –وإن في سياق الضلال- باعتباره توحيدًا ولُحمة وسَدى في هذه المجتمعات، لا يُفقد، بل نجده يصحّح ويُنّمى إلى درجةٍ يُصبح معها مفهوم الربوبية “ربّ العالمين” قابلا لاستيعاب الكائنات كلها والأمم كلها، والشعوب كلّها، ويدخل في منظومة قرآنية بامتياز، هي منظومة التعارف: “يأيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم” [سورة الحجرات، الآية: 13] ولكن قبل أن يصل القرآن المجيد بهؤلاء، وبالعالمين من خلالهم، إلى هذه الدرجة وإلى هذا المستوى، نرى سيرورة تجاوز الأرباب الزائفة المرصوصة حول الكعبة بالردّ إلى رب هذه الكعبة، والذي هو صاحب المنن والنعم على أم القرى وما حولها، من خلال قوله تعالى: “فليعبدوا ربّ هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف” [سورة قريش، الآية: 3-4] ثم يكون الاستيعاب تدريجيا؛ بحيث نجد التصديق والهيمنة بعد أن تمّ في هذه الاتجاهات كلها يتناميان عبر الآيات لكي يوصلانا إلى هذا المفهوم البارز الواضح المستوعب الكبير والشامل، مفهوم “ربّ العالمين” الذي يستقطب هذه الأبعاد كلّها ولكن بطريقة بنائية وتدريجية، حتى يصل بالإنسان إلى حيث يريد أن يوصله منزّل القرآن المجيد؛ “أحسن الحديث” [سورة الزمر، الآية: 22]، “أحسن ما أنزل إليكم من ربكم” [سورة الزمر، الآية: 52]. حيث نلحظ أن مفهوم الرب اتسع إلى أن وصل إلى مفهوم سام هو “ربّ العالمين”، لكي ينفسح المجال، بعد ذلك، إلى “الرحمن الرحيم”، انسيابا نحو: المصور، الباري، والقدوس إلى غير ذلك من الأسماء الحسنى والتي كلها تُلقي إضاءات تبيانية نورانية على مفهوم “الربّ”.

      والله الهادي إلى سواء السبيل

الأمين العام

                                                                                                               للرابطة المحمدية للعلماء