ويؤكد أحد المؤرخين أن “سجلماسة كانت من الحواضر الإسلامية التي عرفتها بلاد المغرب عموما. كانت أول دولة مغربية استقلت عن الخلافة الإسلامية في المشرق، فلقد أسسها بنو مدرار سنة 140 هجرية كانت مركزا تجاريا مهما ومعبرا تجتازه القوافل التي تنقل منتجات السودان وبلدان البحر الأبيض المتوسط ومنتجات المغرب والأقطار المتوسطية إلى بلاد السودان“^[1]. وفيما يلي مقاربة بين أهم النصوص المصدرية التي تناولت تاريخ بناء سجلماسة ومؤسسها وأهميتها:

محمد بن الحسن الوزان	صاحب الاستبصار	الإدريسي	البكري	معطيات مصدرية
لم يشر إلى أي سنة	بنيت سنة 140 هجرية	لم يذكر أي سنة للتأسيس	أسست مدينة سجلماسة سنة 140 هجرية	تاريخ التأسيس
– الاسكندر المقدوني، – قائد روماني لم يذكر اسمه	مدرار بن عبد الله نسبة إلى مدرار قوم الصفرية أو مدرار الحداد من ربض قرطبة	لم يذكر اسم أي مؤسس	يورد روايتين: الأولى تشير إلى عيسى بن يزيد الأسود والثانية تذكر مدرار	المؤسس
مدينة جميلة وكبيرة	نفس وصف البكري	مدينة مهمة	تقع في موقع استراتيجي	الوصف

من خلال هذه المقاربة، يمكن القول إن موقع سجلماسة قبل منتصف (القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي) كان مأهولا بالسكان الذين كانوا يجتمعون بهذا المكان في موسم سنوي لتبادل منتجاتهم. من بين هؤلاء السكان، توجد قبائل مكناسة الزناتية التي كانت تتنقل عبر المراعي الواقعة بين الهضاب العليا ومنطقة سجلماسة. وحسب ابن خلدون (توفي سنة 808 هجرية/1406 ميلادية)، تتكون مكناسة من عدة أفخاذ أهمها “فخذ وارتسيف مدغيس الأبتر وهم من البتر الرحل وأصلهم يرجع إلى مكناس بن وارتسيف بن تامزيت بن داري بن زاحيك بن مغديس وهو جد قبائل مكناسة”^[1].

كانت قبائل مكناسة، منذ نهاية (القرن الأول الهجري/السابع الميلادي وبداية القرن الثاني للهجرة/الثامن الميلادي)، تستقر شيئا فشيئا بالمناطق الشرقية للمغرب الأقصى، فأسست عدة مراكز منها جرسيف، ورباط تازة وغيرهما. ومع تكاثر عددها انقسمت إلى عدة مجموعات منها من اتجه نحو الشمال والسواحل المتوسطية، بل واجتاز بعضها إلى بلاد الأندلس ومنها من قصد مناطق السهول الوسطى والغربية والبعض الأخر توجه إلى الواحات بالجنوب الشرقي المغربي وخاصة منها منطقتي سجلماسة ودرعة حيث وفرة الماء والمراعي. وكان لتحرك هذه القبائل المكناسية، أن اتصلت وتأثرت بالدعوات الدينية المنتشرة آنذاك، فاعتنقت المذهب الخارجي الصفري الذي ظهر أول الأمر بالمشرق على يد عبد الله الصفار في النصف الثاني من (القرن الأول الهجري/السابع الميلادي).

وقد هاجر الكثير من الخوارج الصفرية بعد فشل ثوراتهم ضد أمويي دمشق في نهاية (القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي)، إلى بلاد الغرب الإسلامي، فاعتمدوا الدعوة السرية وبث الدعاة.

وكانت القيروان مركزا للدعوة الصفرية بالمغرب منذ بداية (القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي). “وتؤكد المصادر الخارجية أن عكرمة مولى ابن عباس وهو من أصل مغربي هو الذي أوصل المذهب الخارجي إلى المغرب وقد اتصل بعكرمة في القيروان رؤساء القبائل منهم خاصة ميسرة المطغري الذي كان يشتغل بالسقاية في سوق القيروان، ثم أبو القاسم سمكَو بن واسول شيخ مكناسة والذي لازم عكرمة حتى موته (سنة 105 هجرية/725 ميلادية). فرحل إلى واحة تافيلالت وتظاهر بتربية المواشي وعكف على بث تعاليم المذهب بين الرعاة حتى تحولت خيمته إلى مجمع للخوارج الصفرية في تلك النواحي”^[3].

ويعبر اختيارهم للاستقرار في منطقة سجلماسة عن حكمة ودهاء يمكن تحديد دوافعه إلى أحد أو إلى كل الحوافز التالية:

• إقبال سكان المنطقة على اعتناق الدعوة الإسلامية وخاصة في صيغتها الخارجية الصفرية، التي تتوافق وميولاتهم، مما ساعد هذه الحركة في كسب التأييد الشعبي والقوة البشرية اللازمة؛
• بُعد المنطقة عن الحكم المركزي للعباسيين والأغالبة وعن الصراعات السياسية والمذهبية وعن الغزوات العسكرية، كما أن أهميتها في تجارة القوافل بدأت تظهر خلال هذه الفترة المبكرة التي كانت فيها الأغلبية للملاحة البحرية؛
• الإمكانيات الهائلة التي توفرها هذه المنطقة من الموارد الطبيعية كالماء والمراعي، ومن المنتجات الفلاحية ومن الموارد الأولية وكمحطة تجارية بارزة في مرحلة لاحقة..

وقد شاركت مكناسة بزعامة أبي القاسم سمكَو بن واسول بن مزلان بن أبي إزول بن تافريس بن فراديس بن وارتسيف بن مكناس، في الثورة الخارجية ضد حاكم العباسيين بالقيروان سنة 87 هجرية / 705 ميلادية، إلا أن “هزيمتها جعلتها تلتجئ إلى منطقة سجلماسة للاستقرار بعيدا عن الحملات العسكرية العباسية وأتباعهم الأغالبة“^[4].

يتبع في العدد المقبل..

———————————–

1. بنمنصور، عبد الوهاب: “عرض تمهيدي”، أعمال ندوة نشأة الدولة العلوية الشريفة، الرباط مطابع الميثاق 1988، ص: 9-10.

2. ابن خلدون، عبد الرحمن، المصدر السابق، الجزء السادس، ص: 123.

3. محمود إسماعيل، عبد الرزاق، المرجع السابق، ص: 47-48.

4. Jacques-Meunié (D): op-cit, 2° volume (p: 196).