ساهم اعتقاد طوائف كثيرة من البشر في أنبياء الله ورفعهم فوق مصاف البشر، بل وربما إلحاقهم في بعض الأحيان بمصاف الآلهة.. في حرمانهم الكلي أو الجزئي من التأسي بهم عليهم الصلاة والسلام.

      وحين نبحث إشكال التأسي في القرآن المجيد وفي السنة النبوية المطهرة نجد تمحورا حول محورين كبيرين:

      1- النبي بشر عبدٌ لله مثل البشر غير أنه اصطُفي بعلم الله ليوحى إليه

      ونجد ذلك في آيات كثيرة من كتاب الله منها قوله تعالى: “قُلْ اِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا” [الكهف، 105].

      وقوله سبحانه: “وَقَالُواْ لَن نُّومِنَ لَكَ حَتَّى تُفَجِرَ لَنَا مِنَ الاَرْضِ يَنبُوعًا اَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الاَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا اَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا اَوْ تَاتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً اَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ اَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّومِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ  سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُومِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً قُل لَّوْ كَانَ فِي الاَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيراً” [الاِسراء، 90-96]. وقوله عز من قائل: “وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَاكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الاَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً اَتَصْبِرُونَ” [الفرقان، 20].

      وتثبيتا لهذه الحقيقة قال صلى الله عليه وسلم: “إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد”. وقال عليه الصلاة والسلام: “إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد”. وقال صلى الله عليه وسلم منعا لأسباب إنتاج الفجوات السابقة بين الأنبياء والمؤمنين: “لا تطروني كما أطرت اليهود عزيرا وكما أطرت النصارى المسيح ابن مريم”.

      وعموما فإننا نجد في القرآن المجيد التأكيد على عبودية الأنبياء عليهم السلام، سدّا لكل ذريعة قد تؤدي إلى إحداث هوة بين النبي والمؤمنين. فقال سبحانه حكاية عن المسيح عليه السلام: “فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً  قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءَاتانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً” [مريم، 28-29]. وقال تعالى: “وَلَمّا ضُرِبَ اَبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً اِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدّونَ وَقَالُوَاْ ءَالِهَتُنَا خَيْرٌ اَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ اَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لّبَنِيَ إِسْرَائِيل” [الزخرف،57-59]. وقال سبحانه: “لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا” [النساء، 171]. وقال تعالى: “وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ” [ص، 29]. وقال عز من قائل: “وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ” [ص، 40]؛

      2- التأسي في القرآن المجيد يتم بالنظر إلى النبي المثال فبالنظر إلى الحال ثم العمل على الانتقال من الحال إلى المثال

      قال تعالى في معرض الكلام عن نبيه إبراهيم عليه السلام وعن أتباعه الخُلَّص: “لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ” [الممتحنة، 6]. وقال سبحانه عن خاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: “لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ وَذَكَرَ الله كثيرا” [الاَحزاب، 21].

      فالأنبياء إذن، مثال هاد لمن قام في قلوبهم الشوق والتوق إلى ما عند الله سبحانه وتجلى هذا الشوق وذاك التوق بالذكر الكثير له سبحانه.

      والله الهادي إلى سواء السبيل

الأمين العام

للرابطة المحمدية للعلماء