قصارى القول، إن عبد القادر الفاسي قد تصدى فعلا للمشيخة في زاوية القلقليين خلـفا لصهره، وهو في الوقـت نفسه عـم أبــيه، وشيخه عبد الرحمـن العارف بعـد وفـاة هذا الأخير (سنة 1036)^[1].

لذلك يظهـر واضحا أن عبد الرحمن العارف خلـف زاوية رئيسيـة واحـدة، هي الزاوية الفاسية بالقلقليين في فاس، على غرار أبي المحاسن، وعلى غراره أيضا ترك خليفتين، وكان الخليفتان هذه المرة مختلفة أصولهما. إذ أن واحدا منهما ينتمي إلى أسرته، والثاني لا صلة له بها. وبينـما ورث “الغريب” منهما أسرار الشيخ الهالك، اختص ابن الدار بالمشيخة في تلك الزاوية، الأمر الذي أرغم الوارث الروحي  على الانزواء في داره، قبل أن يفتح زاوية جديدة، ومن ثم يمكن القول بأن الصلة الطينية كانت أقوى من الصلة الروحية في هذه النازلة أيضا، وأن الشرع كان هو الفيصل في اقتسام التركة بين المتنافسين كذلك.

لكن يجب أن نسجل هنا أمرا في غاية الأهمية، سبق أن ذكرنا مثيلا له، في حديثنا عن أبي العباس أحمد الحافظ بن أبي المحاسن؛ ومفاده أن عبد القادر الفاسي، وإن أتاحت له قرابته، ثم سعة علمه، التصدي للمشيخة في زاوية شيخه وصهره عبد الرحمن العارف، فهو ما كان لحاله بوارث، “ولا أذن له في تلقين الأوراد“، بشهادة أحدهم مؤداها “لم يَأْذَنْ سيدي عبد الرحمن بن محمد الفاسي لابن أخيه وزوج ابنته سيدي عبد القادر بن علي بن يوسف بن محمد الفاسي في قبول الخلق وجمعهم على الله، وتلقينهم الأذكار والأوراد وتلاوة الأحزاب، وغير ذلك من طريق التحكم والإرادة السالكة“^[2].

وقد أدرك عبد القادر الفاسي كما يبدو أهمية “التلقين” في الطريقة الصوفية الفاسية، وأهمية “الإرث” فيها، كما أدرك بالتالي افتقاره “للإذن” في التربية، ويفسر هذا وذاك اعترافه بخلافة أبي عبد الله امحمد بن معن لشيخهما عبد الرحمن العارف، من خلال انضمامه إليه، وصحبته له، وملازمته إياه في الزاوية المعينية^[3]، وإن كان لم يتخل عن الزعامة في زاوية القلقليين. كما يفسره اقتصار عبد القادر الفاسي في نشاطه بزاوية القلقليين، على تدريس علوم الظاهر ولاسيما منها علوم الحديث والمغازي  والسير حتى قيل إنه من أحياها^[4]، “ممتنعا من التلقين [تلقين الناس الأوراد] على عادة مشايخ الفقراء، إلا إن كان ذلك على وجه الرواية”^[5]، وقد لخص صاحب سلوة الأنفاس نشاط عبد القادر الفاسي في زاوية القلقليين في هذه المرحلة بقوله: “وبعد وفاة العارف المذكور، اتخذها الشيخ عبدالقادر الفاسي محل عنايته بالتدريس والعبادة”^[6] يعني تدريس المواد المذكورة والمواظبة على قراءة القرآن، وكثرة الذكر^[7]، دون تلقين.

  ولعل أهم ما اشتهر به عبد القادر الفاسي في علاقته بشيخه الثاني أبي عبد الله امحمد بن معن، قراءة صحيح البخاري بين يديه خلال شهر رمضان طيلة سنوات صحبته له^[8]، ولما توفي هذا الأخير كان عبد القادر الفاسي هو الإمام في صلاة جنازته^[9].

وإذا كان لهذا كله من دلالة، فإنما يدل على أن نفوذ الشيخ ابن معن، ونفوذ زاويته المعنية بحي المخفية، صار يشمل الطائفة الفاسية المجذوبية كلها، وجميع زواياها، بما فيها الزوايا التي تصدى فيها للمشيخة أبناء الأسرة الفاسية، وظهر بالتالي أن كبير هذه الأسرة الشيخ عبد القادر الفاسي هو الخليفة المنتظر لابن معن.

يتبع في العدد المقبل..

————————————————-

1. م. بن الطيب القادري، نشر المثاني.. مصدر سابق، ج: 1، ص: 269.

2. م. بن الطيب القادري، نشر المثاني.. مصدر سابق، ج: 2، ص: 276. طرة في الهامش  رقم: 11.  وراجع أيضا المصدر نفسه، ج: 2، ص 275، طرة في الهامش رقم: 10.

3. راجـع: م. بن الطيب القادري، نشر المثاني.. مصدر سابق، 12، ص: 273.

4. م. بن الطيب القادري، نشر المثاني.. مصدر سابق، ج: 2، ص: 275.

والطرة الواردة بالهامش رقم: 8 من الصفحة نفسها.

5. الـمصدر نفسه، ص: 275-276، والطرة الواردة بالهامش رقم: 10 ص: 275 .

6. م. بن جعفر الكتاني، سلوة الأنفاس.. مصدر سابق، ج: 1، ص: 310.

7. الـمصـدر نفسه.

8. م. المهدي الفاسي، ممتع الأسماع.. مصدر سابق، ص: 158.

9. المصدر نفسه.