إعمال الرأي والاجتهـاد

إن من أهم وظائف العقل الناضج الاجتهاد في فهم حقائق الأمور، واستنتاج أحكامها ومعرفة أسبابها ومسبباتها، واستنباط النتائج من مقدماتها، وإبداء الآراء الوجيهة المبنية على حسن التدبر والتفكير والتعقل بما يصلح شؤون الفرد والجماعة في شتى مجالات الحياة، “فبالاجتهاد العقلي تزدهر العلوم وترقى المعارف، وتصنع الحضارة والتقدم، ولو قفل باب الاجتهاد وإبداء الآراء الص>ائبة، لتعطلت العقول وشل التفكير وجمدت الحياة وانقرض الطور، وفتح باب الاجتهاد وإعمال الرأي على مصراعيه أمام الناس أكفاء المؤهلين له جميعا، هو من أبرز مظاهر العناية بتنمية عقولهم واحترام فكرهم وصون حريتهم واختيارهم، وإقرار مسؤوليتهم في حمل أمانة الاستخلاف بحقها“^[1].

والتربية البناءة هي التي تتيح للعقل فرص النمو والنضج والعطاء، “وتشجعه باستمرار على البوح بمكنوناته وخباياه والتعبير عما يعج به من أفكار وآراء قد يكون لها أكبر الفوائد البشرية، وإذا ما جانبه التوفيق فلا تقهره وتكبته وتقفل في وجهه باب الاجتهاد، وإنما توجهه برشد وعناية وصبر إلى ما يكفل له السداد والصواب^[2].

ومن مزايا السنة النبوية عن غيرها من السنن والشرائع والنظم والفلسفات، أنها فتحت الباب على مصراعيه في وجه الاجتهاد العقلي، بل جعلت للمخطئ أجرا على اجتهاده، وذلك تشجيعا منها على مداومة الاجتهاد وإبداء الآراء، وإن كانت خاطئة، فالخطأ يقود إلى الصواب، ولم نجد سنة من السنن أو حتى نظرية من النظريات الحديثة تجزي المجتهد على خطئه، كالسنة النبوية، نعم قد تجازيه على إصابته، ولكنها لا تكافئه على الخطإ إن لم تعاقبه عليه.

إن إشراك المخطئ في الثواب مع المصيب وإن قل عنه، أمر تفردت به السنة النبوية عن سواها، وهو ما يقطع بسبقها الفريد لغيرها من السنن والشرائع والنظريات في إعلاء شأن الفكر وتمجيد العقل وتكريم الاجتهاد وإبداء الرأي. عن عمرو بن العاص أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: “إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر“^[3]. وفي هذا الحديث توجيه تربوي بناء للوالدين والمربين والمدرسين، إلى الحرص على إتاحة الفرص لأبنائهم وللمتعلمين، كي ينموا عقولهم وقدراتهم، وحث على التسامح والصبر على أخطائهم، ومراعاة تشجيعهم على معاودة العمل والسعي والنشاط والحركة، حتى يتمكنوا من بلوغ الصواب في تكوين الأحكام والآراء النيرة عن مختلف القضايا والاتجاهات الفكرية والاجتماعية وغيرها.

وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخطأ في بعض اجتهاداته وآرائه، فيما لا يتعلق بتبيين لوحي الله تعالى. فإنما في ذلك حكمة إلهية بالغة جعلها الله تعالى على يد رسوله عليه الصلاة والسلام، الذي يصدق عليه ما يصدق على البشر، حتى يكون قدوة تربوية مثلى يستهدي بها أتباعه جيلا بعد جيل في فتح باب الاجتهاد وإبداء الرأي للعقول بصفة دائمة حتى تنمو وتنضج وتزكو وتؤتي ثمارها اليانعة كل حين، ولا يقفل في وجهها الباب لكونها أخطأت بعض المرات، أو يخنق تفكيرها لكونها جانبت الصواب بعض الأحيان، ولكن توجد وترشد وتمكن دوما من التفاعل والنشاط والحركة والنضج والعطاء المستمر“^[4].

وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يشجع الصحابة دوما على لاجتهاد وإبداء الرأي في مختلف المجالات، ويقبل اجتهاداتهم الرشيدة وآرائهم الصائبة، ومن ذلك قبوله صلى الله عليه وسلم، لاجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجب أمهات المؤمنين رضي الله عنهن الذي صدقه الله عز وجل في وحيه المنزل، وقبوله عليه الصلاة والسلام أيضا رأي عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، في استثناء الإذخر من التحريم، عندما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم عضد شجر مكة المكرمة، وذلك لحاجة الناس إلى الإذخر في بنائهم وقبورهم ووقودهم، ولا عجب في ذلك، “فإنما السنة النبوية الشريفة سنة عقلية في تعاليمها توجيهاتها وأساليبها، وفي دلائلها وحججها وبراهينها، ولذلك فقد تشربتها النفوس الخيرة بفطرتها واقتنعت بها العقول الصافية التي لم يحجبها ضلال الغي والكفر والجحود، وبقيت خالدة على مر الزمان منارة هداية وبؤرة إشعاع، وطوق نجاة للفرد والمجتمع من أمواج التحلل والتفسخ والفساد“^[5]، لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم المثال الرائع على الاجتهاد وإبداء الرأي واحترام العقل والتفكير، فما علينا سوى أن نستوعب أبعاده ونتمثل مراميه، ونستهدي به في مناهجنا التربوية والتعليمية في تنشئة أجيالنا الجديدة…

يتبع في العدد المقبل…

—————————–

1. المرجع السابق، ص: 523.

2. المرجع نفسه، ص: 523.

3. صحيح البخاري: الجزء التاسع، ص: 133.

4. د. عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، ص: 165.

5. عبد الحميد الصيد الزنتاني، أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية، ص: 530.